La resiliencia como vivencia del reino de Dios lectura teológica de la resiliencia

Boris Cyrulnik, uno de los autores primordiales al hablar de resiliencia, ubica el concepto en un lugar privilegiado con relación a las dimensiones del ser humano, enfatizando en la necesidad que tenemos de superar las adversidades para continuar con nuestros proyectos vitales. Destaca la responsabilidad social implícita a los procesos de resiliencia, orientándola hacia su dimensión interrelacional y comunitaria. Es así como la combinación de las situaciones traumáticas, los sentimientos que se relacionan con ella y las redes de apoyo o vínculos afectivos sanadores, dan posibilidad de desarrollo a la resiliencia, que es básicamente una actitud activa ante el sufrimiento y la adversidad que permite disminuir las consecuencias negativas del trauma y aumenta los factores protectores, permitiendo un enriquecimiento cualitativo del sentido de la vida y el proyecto vital.Magíster en TeologíaMaestrí

Modelos de Dios en torno al VIH y el sida

El problema capital abordado en el presente trabajo se enmarca en la siguiente pregunta teológica: ¿Qué modelo de Dios permite responder a las relaciones de estigmatización. discriminación y exclusión asociadas con el VIH y el sida? Dicho problema teológico es fruto de las experiencias de personas que viviendo con VIH y sida han cuestionado y lamentado las imágenes, Concepciones y representaciones de Dios que han permitido legitimar y reproducir este tipo de relaciones. Cuatro han sido los propósitos que han guiado la investigación desarrollada: la indagación por los modelos de Dios que legitiman y reproducen estigma y discriminación asociado con el VIH y el sida; el contraste entre dichos modelos con un modelo de inclusión y reconocimiento de toda diversidad, que se puede discernir desde el Dios de Jesús; desde lo anterior, la indicación de los desafíos que implica pensar teológicamente el VIH y el sida para una hermenéutica teológica critica y, finalmente, el" proponer pautas de un pensamiento teológico para un modelo de Dios que afirme la vida digna de las personas que viven con VIH y sida hoy. Expectativas que se derivan del trabajo: • El discernimiento teológico que postula a un Dios Marginal, radicalmente encarnado, plenamente identificado con la condición humana, un Dios infectado que vive con VIH y sida y que desde este nuevo lugar social nos revela algo más y algo nuevo de sí y de nosotros. • El significado que cobra la especificación del sujeto sexual en el quehacer teológico y socio-eclesial, desde la lectura teológica del VIH y el sida.The main problem addressed in this paper is framed into the following theological question: What is the model of God that allows us to respond to the relations of stigmatization, discrimination and exclusion associated with HIV and AIDS? Such theological problem is the result of the experiences of people living with HIV and AIDS that have questioned and regretted the images, perceptions and representations of God that have allow to legitimize and to reproduce these types of relationships. It’s been four the purposes that have guided this research: the investigation of the models of God that legitimate and reproduce the stigma and discrimination associated with HIV and AIDS, to make visible the contrast between these models with a model of God that includes and recognize all in their diversity, that can be distinguished from the God of Jesus, and from the previous, the indication of the challenges that imply to think theologically HIV and AIDS for a critical theological hermeneutic and finally, the proposition of guidelines of a theological thinking for a model of God that affirms dignity of people living with HIV and AIDS today. Expectations derived from this paper: •The theological judgment that postulates a Marginal God, radically incarnate, fully identified with the human condition, an infected God living with HIV and AIDS and that from this new social site reveals something else and new from God and from us. • The meaning that takes on the specification of the sexual subject in the theological and socio-ecclesial task, from the theological reading of HIV and AIDS.Magíster en TeologíaMaestrí

La victimidad aproximación a la lectura popular de la Biblia como un camino de dignificación

A partir de la fundamentación epistemológica de la Inteligencia Sentiente de la Víctima (ISV) y de la Lectura Popular de la Biblia (LPB) se explicitan las notas características de un ejercicio hermenéutico contextual denominado Hermenéutica Popular desde la Víctima (HPV), a partir del texto de tradición en sentido amplio, propio de un contexto de situación: las víctimas, para un pretexto de liberación aquí denominado Victimidad.Teólogo (a)Pregrad

Christian salvation in the light of the moral theology of the Vatican Council II

Con los fundamentos de una moral autónoma, se proporciona una manera distinta de comprender la salvación, antes presentada por una moral establecida a partir de las normas que deben ser cumplidas. Partiendo de las orientaciones del Concilio Vaticano II, la persona de Cristo retoma centralidad en la teología moral y, al tiempo, la Gracia de Dios toma mayor importancia en la vida de la persona, siendo la motivación a la persona a aceptar la invitación a poseer este don de Dios, que es Dios mismo. Una salvación que pasa a ser entendida desde una opción fundamental, opción desde la cual cada persona tiene la libertad de vivirla de manera libre y consciente, dando una respuesta positiva al llamado o vocación recibida de parte de Dios. Por supuesto, cada sujeto es responsable de ella, pudiendo incluso rechazarla. De esta forma, se pretende mostrar en esta investigación las implicaciones que tiene entender la salvación a la luz de una moral autónoma (de la persona) según el Concilio Vaticano II.With the foundations of an autonomous morality, a different way of understanding salvation is provided, before presented by a moral established from the norms that must be fulfilled. Starting from the orientations of the Second Vatican Council, the person of Christ returns to centrality in moral theology and, at the same time, the Grace of God takes on greater importance in the life of the person, being the motivation to the person to accept the invitation to possess this gift of God, which is God himself. A salvation that happens to be understood from a fundamental option, option from which each person has the freedom to live it freely and consciously, giving a positive response to the call or vocation received from God. Of course, each subject is responsible for it, and can even reject it. In this way, it is intended to show in this investigation the implications of understanding salvation in the light of an autonomous moral (of the person) according to the second Vatican Council.Magíster en TeologíaMaestrí

Sujeto, teología y el k'epiri - Construcción de la subjetividad en la Teología de la Liberación (Gustavo Gutiérrez), la Filosofía de la Liberación (Franz Hinkelammert) y la literatura periurbana de Bolivia (Víctor Hugo Viscarra). Contraste e interpelación

Tancara Chambe JJ. Sujeto, teología y el k'epiri - Construcción de la subjetividad en la Teología de la Liberación (Gustavo Gutiérrez), la Filosofía de la Liberación (Franz Hinkelammert) y la literatura periurbana de Bolivia (Víctor Hugo Viscarra). Contraste e interpelación. Bielefeld: Universität Bielefeld; 2016.Diese Dissertation besteht aus einer Analyse der Konstruktion von Subjektivität im Diskurs des peruanischen Theologen Gustavo Gutiérrez, des deutsch-costarikanischen Philosophen Franz Hinkelammert und des bolivianischen Schriftstellers Víctor Hugo Viscarra. Untersucht werden die Begriffe die Armen bei Gutiérrez und Subjekt bei Hinkelammert, sowie die Figur des K'epiri (Lastenträger in den Volksmärkten von Bolivien) bei Viscarra. Die drei Vorschläge werden gegenübergestellt und verglichen. Aus dem Vergleich werden Empfehlungen für die Theologie pfingstlicher Kirchen (in El Alto, Bolivien) entwickelt. Für die Untersuchung der Diskurse werden die Theorien der Mimèsis von Paul Ricœur und die Theorien des Habitus und andere entsprechende Konzepte von Pierre Bourdieu verwandt. Die verwendeten Methoden, mit denen wir die Subjektivität untersuchen, sind das praxeologische Quadrat von Heinrich Schäfer, das die Theorie des Habitus operationalisiert, und das Modell der aktantiellen Rollen von J.-A. Greimas, das die Beziehungen der Subjektivität zu etablieren hilft

HACIA UNA “TEOLOGÍA DEL ENCUENTRO” EN LA ENSEÑANZA DEL PAPA FRANCISCO

Nos vamos acostumbrando a leer en los mensajes del Papa Francisco su llamado a buscar y realizar, en nuestra casa común, una cultura del encuentro, pero no habla sobre una “teología del encuentro”. De allí nace el propósito de este trabajo de investigación, en el que se utilizó el método histórico – analítico. En cuanto que, a través de la historia, en los acontecimientos y los escritos de sus protagonistas se estudió y se analizó lo que haya influido en el pensamiento teológico del Papa Francisco. Por tanto, aproximarnos a una “teología del encuentro” no es hablar de algo nuevo esencialmente, menos de una ruptura con la teología, fruto del Concilio Vaticano II, sino justamente, de un desarrollo, acorde a nuestros tiempos, en la misma línea del Concilio en su “vuelta a las fuentes”, y que el Papa Francisco con su Magisterio quiere mostrarnos. Así, nos propone reavivar un encuentro con Cristo, que suscite hacia dentro una verdadera conversión que nos ponga “en salida”, “hacia los demás” y “hacia la creación”. Así, la “teología del encuentro” nace de ese único hecho histórico que se convirtió en un “encuentro de salvación” que fue la encarnación del Hijo de Dios que entró en nuestra historia y nos trajo la salvación. Este acontecimiento es el fundamento de nuestra reflexión teológica. Se concluye que, en la cultura del encuentro subyace una profunda y rica teología que el Papa no solo conoce y cree, sino que vive. Por ello quiere que esa teología se encarne, y revolucione la cultura, y que ésta sea un lugar para encontrarnos.INTRODUCCIÓN .............................................................................3 CAPÍTULO I NOCIONES GENERALES DEL TERMINO ENCUENTRO 1.1 Etimología del término encuentro (συνάντηση, occursus) ..................11 1.2 El sentido filosófico del término encuentro........................................12 1.3 El sentido teológico del término encuentro........................................21 CAPITULO II LA REALIDAD DEL ENCUENTRO EN EL DEPÓSITO DE LA REVELACIÓN 2.1. El Encuentro en la Sagrada Escritura...............................................25 2.1.1 En el Antiguo Testamento.......................................................27 2.1.2 En el Nuevo Testamento .........................................................34 2.2. El Encuentro en la Sagrada Tradición...............................................40 2.2.1 Los Padres de la Iglesia: aspectos generales............................40 2.2.2 Algunos Santos Padres ...........................................................45 2.3. El Encuentro en el Magisterio del siglo XX – XXI...............................55 2.3.1 Concilio Vaticano II (La Iglesia como espacio sagrado de encuentro, LG 1) .......................55 2.3.2 En el Magisterio de Pablo VI ...................................................58 2.3.3 En el Magisterio de San Juan Pablo II ....................................60 2.3.4 En el Magisterio de Benedicto XVI ..........................................63 CAPITULO III ANTECEDENTES FILOSÓFICOS Y TEOLÓGICOS CONTEMPORÁNEOS DEL PAPA FRANCISCO PARA UNA TEOLOGÍA DEL ENCUENTRO 3.1 Romano Guardini y su influencia en el Papa Francisco.....................68 3.2 Methol Ferré y el Pueblo de Dios en Latinoamérica ...........................71 3.3 Bergoglio y las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe............................................................75 3.4 La Teología Argentina y sus representantes ......................................79 CAPITULO IV LA TEOLOGÍA DEL ENCUENTRO EN EL MAGISTERIO DEL PAPA FRANCISCO 4.1. Aspectos generales............................................................................85 4.2 Encuentro con Dios ..........................................................................94 4.2.1 En la Iglesia............................................................................96 4.2.2 En la liturgia ..........................................................................98 4.2.3 En la vida sacramental (reconciliación)...................................99 4.3 Encuentro consigo mismo.................................................................102 4.3.1 Conversión .............................................................................102 4.3.2 Vida cristiana (Espiritualidad) ................................................104 4.4 Encuentro con los demás y con la creación.......................................106 4.4.1 Principios para el desarrollo de la convivencia social y el bien común ................................................................................107 4.4.2 La fraternidad y amistad social...............................................110 4.4.3 Cuidado de la casa común......................................................112 4.5 Desde el encuentro: Una Iglesia en salida .........................................119 4.5.1 La Iglesia, Pueblo de Dios .......................................................119 4.5.2 Encuentro con la familia humana........................................... 132CONCLUSIONES.......................................................................................138 SIGLAS Y ABREVIACIONES ......................................................................143 INDICE GENERAL.....................................................................................144 BIBLIOGRAFÍA..........................................................................................14

Ética y religión en la España reciente. Problemas y perspectiva para el siglo XXI

Partimos de las diferentes posturas acerca de la relación entre ética y religión en el último tercio del siglo XX. Para ello analizamos dos autores por cada una de las posturas fundamentales: a. Sánchez Vázquez y e. Guisan (ética laicista), j. L. L. Aranguren y a. Cortina (ética laica) y g.r. de yurre m. Vidal (ética religiosa católica). Y para completar el análisis recordamos diversas éticas que, sin ser propias de España, han tenido un influjo importante en la cuestión que nos ocupa: la ética de la liberación, la ética de la teología de la muerte de dios, los proyectos de ética mundial y la ética civil. La segunda parte es una reflexión sistemática sobre las posibles relaciones. A) De rechazo o exclusión mutua, b) de inclusión de cada una en la otra, y c) reconocimiento y respeto mutuos con posibilidad de enriquecerse mutuamente. Por debajo de estas posibilidades de relación entre ética y religión emergen cuatro problemas de fondo: ética y religión, razón y fe, autonomía moral e inminencia y trascendencia. La tercera parte extrae las conclusiones y señala los problemas de las éticas laicistas, laicas y religiosas, y propone las perspectivas en las que debe plantearse la relación entre ética y religión: la ética exige autonomía, aporta racionalidad y puede recibir un horizonte de sentido, propuestas de felicidad, utopías, esperanza y ágape. Entre ética y religión hay cuestiones que son especialmente sensibles: la referencia o no a la metafísica, la necesaria superación de los conceptos de "naturaleza" y "ley natural", la autonomía, la universalidad y la permanente cuestión sobre los valores se construyen, se inventan o se descubren. La relación entre ética y religión no puede pensarse sino en un ámbito de respeto y dialogo, que hay que llevar a su máxima posibilidad en el compromiso con la realidad para afrontar los problemas humanos. Y al mismo tiempo conviene no olvidar que la dignidad de las personas no es dialogable y que la ética no puede dialogar ni sabe que decir cuando la religión habla de resurrección y vida eterna

La religión a la luz de la moral: un estudio del concepto kantiano de religión

El presente trabajo tiene como objetivo presentar de manera sistemática el pensamiento de Immanuel Kant respecto de la religión y evaluar sus proyecciones y aportes para la discusión sobre la religión desarrollada en la filosofía reciente. El pensamiento de Kant sobre el tema es relevante porque el filósofo alemán se presenta como uno de los exponentes más importantes del proceso filosófico y cultural conocido como la Ilustración. Dicha importancia se basa en que Kant establece tres distinciones fundamentales que han sido decisivas en las culturas moderna y contemporánea. La primera es la distinción entre el conocimiento y la religión. La segunda es la distinción entre la moral y la religión. Finalmente, la tercera es la distinción entre la política y la religión.Tesi

Cristianos y Marxistas contra Franco

El libro mantiene implícito el clásico esquema de la “revisión de vida”. Oferta el diagnóstico de la situación en que se inserta; juzga las inquietudes y las esperanzas para un proyecto común que se hilvana a través o mediante el “compromiso temporal”, y obliga, tal como se deduce y concluye, a una búsqueda, a un permanente “estar” en el punto de partida y en la espera, abierta y confiada, que permita reconocer y aceptar que aquel esfuerzo mereció la pena; que la apuesta deja siempre caminos abiertos a una lucha y a un empeño a favor de la mejora social; que el cambio ético que nos preocupa tiene dificultades para su éxito, pero que es obligado al par que provechoso continuar intentándolo

Discurso y religiosidad: análisis crítico del discurso del Ministerio Internacional Fuente de Agua viva en el Caribe, Latinoamérica y Estados Unidos

[ES]En esta tesis se analizan algunas de las estructuras lingüísticas y las estrategias persuasivas utilizadas en 28 discursos religiosos del Ministerio Internacional Iglesia Fuente de Agua Viva (en adelante FAV, por sus siglas), específicamente de sus sedes en: Panamá, Perú, Nueva York, Florida, Puerto Rico y Argentina. El objetivo es identificar aquellos mecanismos que “legitiman el discurso e influyen en el pensamiento y las acciones de los asistentes” (Van Dijk, 1993). Asimismo, se pretende demostrar el uso constante de dichas estrategias y estructuras en los diferentes discursos. Entiéndase, los paralelismos globalizados del discurso. Para realizar la investigación se utilizó el marco teórico sobre análisis crítico del discurso propuesto por Van Dijk (1993). El mismo plantea que el discurso no está constituido solamente por la emisión del mensaje, sino que incluye significado, comprensión y razonamiento. La teoría, además, establece que la eficacia y el poder del discurso se realizan a través del uso de algún baluarte social, en cuyo caso queda aquí compuesto por la religión. Por último, se realiza un análisis etnolingüístico a partir de la teoría de la etnografía de la comunicación de Hymes (1974) denominada SPEAKING (por sus siglas en inglés) para comprobar el uso de los aspectos de la sociedad y la cultura latina que se insertan en el lenguaje verbal y no verbal. Las conclusiones de la investigación permiten identificar aquellas condiciones lingüísticas y contextuales que respaldan la efectividad de dicho discurso religioso entre la población y su tipología sectaria